من مذكرات توماس جيفري بيبي “البحث عن دلمون” (ج4 والأخير) – بقلم صادق علي القطري

من مذكرات جيفري بيبي الذي كتبها اثناء البحث عن حضارة دلمون والتي يكشف فيها عالم الاثار جيفري حجم وكمية الاثار المتناثرة والموجودة على طول سواحل وتلال وصحاري شرق الجزيرة العربية والتي اشار فيها لألاف المواقع والمدافن المتناثرة في كل مكان وان لم نسلط عليها الضوء فقد تكون مهددة للسرقة والعبث من قبل العابثين وسراق الاثار وان لم تحظى بحماية وتأهيل واكتشاف فإنها ستذهب في مهب الريح وسنفقد حقبة تاريخية تحدث عنها هذا العالم والتي قد تكشف التسلسل التاريخي المفقود لهذه الحضارة العريقة.

[المزيد المزيد مما جاء في مذكرات توماس جيفري من كتابه “البحث عن دلمون”…]

توماس جيفري بيبي عالم الاثار الذي اسهم في اكتشاف حضارة دلمون. مصدر الصورة: https://www.alayam.com/

والمذكرات التي نشرها توماس جيفري بيبي من طبعة يناير / فبراير من عام 1970م لمجلة عالم أرامكو السعودية كشفت أن شرق الجزيرة العربية غني بالأثار والكنوز التي تستدعي السلطات الرسمية ان تنظر اليها بعين الجدية ونفض الغبار عنها وحفظها من العابثين وسراق الاثار وتحويلها الى معالم ومتاحف مفتوحة وتعريف العالم بان هذه المنطقة تحتوي على اثار ما قبل التاريخ وما قبل الحضارات القديمة “حضارات ما بين النهرين ووادي الرافدين والحضارة الفينيقية” ، فقد جاء في هذه المذكرات من كتابه “البحث عن دلمون” ما يلي:

فكرت في تشكيل فريق مكون من النساء بالكامل. كان لدينا ما يكفي من عالمات الآثار. في غضون أسبوع أو نحو ذلك ، كنت متوجهًا شرقًا لزيارة كارين ، التي كانت تجري هذا العام للتنقيب في البريمي. يمكنها حفر تاروت. لكنها لن تعمل. لم نتمكن من استخدام قوة عاملة نسائية. فقط مرسوم حكومي يمكن أن يفتح لنا تاروت ، ولن يحظى المرسوم الحكومي بشعبية كبيرة على الصعيد المحلي ؛ ليس بين النساء اللواتي كن يراقبن الاستطلاع باهتمام وبدون أثر للخجل ، ولكن بين الرجال.
كانت المشكلة صعبة الحل. وكان من المقرر أن تصبح ذات أهمية أكبر في غضون أسابيع قليلة. في هذه الأثناء كنا نعيش في حينها في جوف بين الكثبان الرملية البيضاء وشجيرات الصحراء المزهرة ، على بعد 20 ميلاً شمال العقير. كانت مشكلتنا الثالثة هي تحديد ما إذا كانت منطقة قنوات الري المهجورة يمكن أن يكون لها أي صلة بمدينة الجرح المفقودة – أو ما إذا كانت جرها تقع بدلاً من ذلك تحت المدينة الإسلامية المدمرة في العقير. لم نعثر على مدينة جرها [Gerrha] (إلا إذا كان في الواقع ، كما يعتقد الأستاذ بيتر غلوب وكريستيان ، المدينة المسورة في ثاج قد تكون جرها).
في العقير ، أظهرت ثلاثة مناظر أن الوجود الإسلامي يمتد إلى أسفل أسوار المدينة المدمرة ، والتي يجب أن تكون إسلامية بحد ذاتها. ولم يكن هناك شيء أدناه. إلى الشمال ، قمنا بتقسيم المنطقة لمسافة خمسة أميال حول معسكرنا ، سيرًا على الأقدام بشكل أساسي. كل هذه المنطقة قد تآكلت بشدة بفعل الرمل والرياح (التي دمرت خيامنا في ليلة واحدة بقسوة).
وجدنا مواقع قروية حيث جُرفت جدران المنازل وحتى أرضياتها بالكامل. لم يكن ليبقى أي شيء لإظهار أن المنازل كانت قائمة هناك لولا ذلك ، حيث كانت المواقد قائمة ، كانت الأرضيات الطينية مخبوزة إلى صلابة قاومت العواصف الرملية التي استمرت ألفي عام.
من بين المواقد ، التي تقف الآن على ارتفاع قدمين فوق مستوى الأرض ، كانت الخرزات والعملات المعدنية وقطع الخزف نصف المتآكلة للمستوطنات موجودة. يمكن أيضًا رسم نمط الحقول ، حتى حدائق النخيل حيث تميّز حلقات من الأرض القاتمة برك الري حول كل شجرة اختفت. وجدنا وحفرنا حصنين صغيرين. وفي كل مكان كان التاريخ مناسبًا ، كانت قطع الخزف من العصر الكلاسيكي ، ولكن لم تكن هناك مدينة في أي مكان.
مصدر الصورة: https://alchetron.com/Dilmun
أثناء عملنا ، أصبح من الواضح أننا كنا نستكشف منطقة ساحلية. كنا على بعد حوالي 10 أميال من البحر هنا ، مع السبخة العريضة والغادرة – المسطحة الملحية – الممتدة إلى الشرق ، حتى الشريط الضيق للتلال الرملية الذي يفصل السبخة عن البحر.
لكن خصائص الأراضي الساحلية كانت واضحة. تقع مواقع قريتنا على رأس أذرع السبخة التي تتدفق في الخلجان الصخرية. كانت الحصون قائمة على رؤوس منخفضة. يمكن حتى تحديد أكبر امتداد لقنوات الري على أنها أرض مستصلحة ، ويمكن لإيرلنج أن يوضح من خنادق قسمه كيف تحطمت السدود أخيرًا ، وأعاد البحر طريقه نحو الشمال.
بدأت أبحاث إرلنج تؤتي ثمارها ، وربطت مع تحقيقات جيولوجية سابقة للسبخات الساحلية لقطر والساحل المتصالح ، والتي أظهرت أن السبخات كان عمرها حوالي 2000 عام فقط. بدأت تبدو كما لو أن المنطقة الساحلية في شرق شبه الجزيرة العربية كانت ترتفع ببطء على مدار آلاف السنين الماضية. لم يكن ذلك مستبعدًا. منذ عدة ملايين من السنين ، في أواخر العصر الميوسيني ، خلال فترة بناء الجبال العظيمة الأخيرة في العالم ، اندفعت الكتلة الصخرية الفارسية جنوبًا ، مقلبه كامل مساحة شبه الجزيرة العربية. في الشرق ، تم الضغط على شبه الجزيرة العربية تحت مستوى سطح البحر ، مكونة الخليج العربي. وفي الغرب ، انفصل اللوح عن إفريقيا ، مشكلاً الهوة العميقة للبحر الأحمر ، والوادي المتصدع في شرق إفريقيا ، والصدع الذي أصبح الآن خليج العقبة ووادي الأردن. لم يكن من المستبعد أن يحدث انتعاش منذ ذلك الحين ، أن الجزيرة العربية كانت تعود تدريجيًا إلى الوضع الأفقي.
من شأنه أن يفسر أشياء كثيرة في السجل التاريخي. مثل هذا الارتفاع في شرق شبه الجزيرة العربية سيقلل من تدفق المياه الجوفية من المرتفعات إلى الغرب ، وفي الحالات القصوى ، ربما هنا شمال العقير ، سيقطع التدفق تمامًا. سوف يجف قاع البحر المكشوف وينفجر بعيدًا مثل الرمل والغبار ، الأمر الذي من شأنه أن يخنق الغطاء النباتي على الأرض ، المهددة بالفعل بسبب تناقص إمدادات المياه. ستؤدي ظروف وعاء الغبار إلى إضافة المزيد من الرمال إلى الكثبان الرملية. سوف يتناقص إمداد المراعي لحيوانات الرعي ، وسيتعرض ما كان هناك للرعي الجائر ، مما يعطي المزيد من المناطق المجردة والمزيد من الرمال.
ربما لا يمكن تفسير كل رمال الجزيرة العربية من خلال هذا السبب الوحيد ، لكن كل شيء سيساهم في نفس الغاية. وبلغت العملية ذروتها في الوقت الذي كان فيه الإنسان يحاول إقامة حضاراته على طول الساحل. كانت دلمون وجرها يخوضان معركة خاسرة.
يتم الآن بدء القتال مرة أخرى ، مع النفط للسيطرة على الكثبان الرملية ، مع حفر عميقة للاستفادة من إمدادات المياه الجديدة ، مع إنشاء غطاء نباتي منظم للحفاظ على السطح والحفاظ على رطوبة الهواء التي يشتهر بها الخليج. إنها عملية بطيئة لعكس أحكام الطبيعة ، لكنها لم تكن سوى تغيير طفيف للغاية في البيئة التي أدت في الأصل إلى قلب التوازن جزئياً ضد الإنسان ؛ إذا تمكنت جهود الإنسان من عكس الظرف ، فإن كل العمليات ستنشأ في الاتجاه الآخر. بدأ البحث الأثري يكتسب أهمية غير متوقعة.
بالصدفة ، قمنا بالكثير من السفر من هذا المخيم. سافرنا أنا وهولجر وعبد الرحمن على الطريق الصحراوي الطويل إلى قطر ، وهي رحلة حلمنا بها لسنوات أن نسير في الاتجاه الآخر ، وقدمنا كتاب “هولجر للعصر الحجري” إلى الحاكم. وانضم هولجر وأولي إلى حفلة في الظهران في رحلة لمدة خمسة أيام إلى قرية الفاو ، وهي منطقة نقوش صخرية على بعد 600 ميل إلى الجنوب الغربي وأقل من مائة ميل من حدود اليمن. لقد كان ضعف المدى الذي خططت له تحقيقاتنا ، ولكن بعد ذلك كنا علماء آثار فقط – كان حزب الظهران أعضاء في قسم الاستكشاف في عطلة وبقيت في البريمي لمدة أسبوع.
رجعوا إلى الظهران ليجدوا الحفلة عائدة من العقير ، واستعدوا للخروج في اليوم التالي إلى الجنوب ، إلى يبرين. وبعد 12 ساعة قبل أن نتحرك ، اندلع الاكتشاف غير المتوقع تمامًا ، والاكتشاف الذي – دون معرفة ما سيكون – مع ذلك كان علينا أن نتحلى بالمرونة الكافية لمقابلته. كانت تنتظرني ملاحظة من أحد أكثر جامعي الأواني حماسة. هل كنت مهتمًا بموقع يحتوي على رؤوس سهام من حجر الصوان وفخار مطلي؟
تم نشر الاكتشافات على الطاولة عندما وصلت بعد 10 دقائق. مجموعة من رؤوس السهام الشائكة والمتشابكة والعديد من أدوات الصوان الأخرى والسكاكين والكاشطات والمخارط. نصف دزينة من شفرات حجر السج. ونحو 200 قطعة خزفية ، من سلعة رقيقة صفراء مخضرة مزينة بأنماط هندسية بطلاء بني داكن. كنت عاجزًا عن الكلام ، لأن هذا كان بعيدًا عن أحلامنا ، وفجأة عرفت ما هو أدنى مستوى في تاروت ، بقصته المصفرّة التي لا توصف وثلاث قطع من الصوان المشغول. كان المكتشف ينظر إلي بقلق خائفاً من هز كتفيّ وأقول “إسلامي”. تلعثمت ، “لكن … لكن هذا عبيد”.
في مكان ما حوالي 5000 قبل الميلاد. انتقل المستوطنون الزراعيون الأوائل إلى نفايات المستنقعات على طول الوادي السفلي لنهر دجلة والفرات ، المنطقة التي كان من المقرر أن تكون سومر ، وبعد ذلك بابل. وصنع هؤلاء المستوطنون الأوائل في العصر الحجري فخارًا من طين أصفر مخضر مزين بزخارف هندسية بطلاء بني داكن.
من أين أتوا لا أحد يعرف ، ربما من الجنوب ، وربما من الشرق. خلال ألف عام أو نحو ذلك قاموا بترويض بلاد ما بين النهرين تدريجيًا وانتشر فخارهم إلى المناطق المستقرة بالفعل في شمال بلاد ما بين النهرين وحتى في سوريا. تسمى ثقافتهم العبيد ، وأقرب مستوطنة لثقافة العبيد إلى الظهران ، وكانت أقرب مستوطنة لثقافة العبيد إلى الظهران ، وكانت أقرب مستوطنة لثقافة العبيد في ذلك الوقت ، في إريدو ، على بعد 400 ميل إلى الشمال. والآن تقع هنا في شبه الجزيرة العربية.
جلست لأفكر في كل شيء ، وأسمع عن الموقع. لقد علمت أنه كان موقعًا على السطح ، تل منخفض بين الكثبان الرملية على بعد ربع ميل من الساحل ، على بعد حوالي 60 ميلاً شمال الظهران.
كنت أعرف امتداد الساحل هذا. هنا ، في الجنوب ، حيث أتينا للتو ، كانت هناك مساحة كبيرة من السبخة بين الأرض والبحر ، وشريط من التلال الرملية المنخفضة يحيط السبخة من البحر. لا بد أنها كانت سلسلة من الجزر ، كما اعتقدت ، قبل ستة وسبعة آلاف سنة ، عندما كانت السبخة عبارة عن بحر.
تصميم العمل الفني: صادق علي القطري
وتابع مخبري أنه لم يكن هناك أي آثار للمباني ، ولكن كانت هناك قطع من الجبس تظهر وجهًا أملسًا على جانب واحد وطابع حزم من القصب المربوطة على الجانب الآخر. لقد عُرضت على نصف دزينة من القطع ، وهي دليل واضح على نوع منازل هؤلاء العرب في العصر الحجري ، وهي أقرب إلى الجص الطيني مع طبعات القصب التي تم العثور عليها في مواقع أخرى في العبيد. لكن أكبر قطعة كان لديها الكثير لتخبره. كان جانبه الأملس مغطى بالبقسماط. قال الباحث: “نعم ، لقد وجدت ذلك على حافة الموقع”.
بعد أسبوعين ، عندما زرنا الموقع ، قام (Ole) بمسح إرتفاع البقعة حيث تم العثور على الجص. تقع على ارتفاع أربعة أمتار فوق علامة ارتفاع المياه. لقد كان دليلًا إيجابيًا على ارتفاع الأرض بالنسبة للبحر.
كل هذا كان ذا أهمية قصوى. لقد كان أكبر شيء جديد ظهر في الجزيرة العربية منذ أن وجدنا ثقافة العصر النحاسي في أبو ظبي. صرخت بصوت عالٍ لإجراء تحقيق فوري. لكننا بعد كل شيء لم نكن مرنين بما فيه الكفاية. لم نتمكن من كسر جدولنا الزمني. لقد تم تعبئتنا وتجهيزنا من أجل يبرين. كان البوبتيلان، اثنان منهم هذه المرة ، قد انطلقوا في اليوم السابق ، ولم يكن لديهم أجهزة راديو ولا يمكن استدعاؤهم.
انطلقنا في صباح اليوم التالي – مائة ميل براً إلى واحة الهفوف ، ثم 250 ميلاً على مسار بوصلة عبر الكثبان الرملية وعبر سهول الحصى التي لا نهاية لها. ليلة ممتلئة بالبطانيات بجوار الشاحنات ، ثم انتقلت لمسافة 50 ميلاً أخرى عبر التلال شديدة الانحدار والمتآكلة. كانت هذه الرحلة التي أخذها الاستكشاف على محمل الجد إلى حد ما ، على الرغم من أن يبرين كانت بالنسبة لهم ليس الا الطريق إلى الربع الخالي.
كانت يبرين طلقة في الظلام. إنها واحة كبيرة ، غير مأهولة بالسكان باستثناء الزيارات الصيفية التي تقوم بها قبيلة مرة ، وأظهرت الصور الجوية عددًا كبيرًا من المدافن على التلال المحيطة بها. هذا الجزء الداخلي البعيد – بالنسبة إلى يبرين على بعد أكثر من 300 ميل من الساحل – لا يمكن أن تكون المدافن المدببة من ثقافة دلمون المبكرة ، إلا إذا كانت دلمون شيئًا مختلفًا تمامًا عن الحضارة الساحلية التي اعتقدنا أنها كذلك. لذلك قد يكونون أي شيء آخر.
كنا قد خططنا لقضاء أسبوعين في يبرين ، لكننا قطعناه إلى 10 أيام ، أيام من الحر الشديد ، مع عاصفة ترابية تنفجر بانتظام عند الظهر كل يوم ، وتجوب وجوهنا ، وتسد أنوفنا ، وتهدد بإقتلاع الخيام من الارض. تعلمنا أن نبدأ العمل في السادسة ، بمجرد أن يصبح الجو خفيفًا ، وأن نبدأ رحلة العودة الطويلة إلى المخيم بمجرد ظهور السحب الصفراء في الأفق الجنوبي بعد 11 بقليل.
كانت المدافن المدفونة هناك على ما يرام ، بالآلاف على كل قمة تل. وفي أسفل الواحة وجدنا سلسلة من التلال الكبيرة ، مع غرف طويلة من الأحجار الضخمة ، أكبر غرفة يبلغ طولها 46 قدمًا. كانت هذه التلال كبيرة جدًا بحيث يتعذر على مجموعتنا الصغيرة التعامل معها ، حيث كان أقرب العمال المتاحين على بعد 200 ميل. لكننا فتحنا نصف دزينة من أعمدة التلال الأصغر. والتي تم بناؤها بإتقان من أحجار غير متشكلة ، مخروطية الشكل مع حجرة مستطيلة مبطنة بالبلاط في الوسط.
وقد تعرضوا للنهب الشديد. كانت خمسة منها فارغة تمامًا ، والسادس يحتوي على القليل من العظام ورأس حربة من البرونز. لم يكن هناك قطف فخاري واحد ، وهو ظرف غريب لدرجة أن المرء يميل إلى الاعتقاد بأن صانعي التلال ، مثل بدو اليوم ، استخدموا القليل من الفخار أو لم يستخدموا على الإطلاق. كان رأس الحربة هو المؤشر الوحيد لدينا على التاريخ ، وشكله ، مع التجويف والأكتاف المربعة ، يقترح منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد.
في الصباح ، حفرنا أكوامنا ، أو جمعنا رؤوس سهام من حجر الصوان في موقع العصر الحجري القديم الغني المتأخر على مرمى حجر من التلال الكبيرة في الوادي. في فترة ما بعد الظهيرة ، حيث كانت قماش خيامنا تتطاير في الرياح التي تحركها الرمال ، كانت أفكارنا ، في كثير من الأحيان ، في الماضي 6000 عام. الألفية الخامسة قبل الميلاد يجب ، مع الحجز الواجب ، أن يكون تاريخ موقع عبيد على الساحل.
تغيرت كل مفاهيمنا عن تاريخ الخليج. هل وصلت الحضارة إلى الخليج من الشمال بعد كل شيء وليس من الشرق؟ أم أن ثقافة العبيد نشأت في شرق الجزيرة العربية وانتشرت من هناك إلى بلاد ما بين النهرين؟ هل كان هناك أساس ما للأسطورة السومرية القديمة لرجل السمك الذي جلب الزراعة إلى بلاد ما بين النهرين من الخليج العربي؟ مهما كانت الإجابة ، كان هناك شيء واحد واضح. كانت الحضارة أقدم بأكثر من ألف عام في أراضي الخليج مما كنا نعتقد ، وبطريقة ما كان لابد من ملء آلاف السنين من التاريخ.
كان من المثير معرفة أن هناك مكانًا واحدًا ، ومكانًا واحدًا فقط ، حيث يمكن التحقيق في القرون المفقودة. كانت رواية تاروت تحتوي على أوعية عبيد في أدنى مستوياتها ، وخزائن دلمون في طبقاتها العلوية. فيما بينهما تكمن قصة كيف تطور أحدهما إلى الآخر. وكان حفر تاروت لا يزال مستحيلًا كما كان دائمًا.
وارتبط “جيفري بيبي” بمتحف ما قبل التاريخ في آرهوس، الدنمارك ، منذ عام 1950. الكتب الأخرى ، التي نشرتها أيضًا كنوبف، هي شهادة على الأشياء بأسمائها الحقيقية وأربعة آلاف عام من التاريخ. وكتب أستاذ الأنثروبولوجيا بجامعة البحرين الدكتور عبدالله عبدالرحمن يتيم، الذي التقى بيبي في البحرين والدنمارك بحكم تخصصه الأكاديمي في مؤلفه “البحرين، المجتمع والثقافة: دراسات أنثروبولوجية” الصادر عام 2016م ما مفاده “أن الدراسات الأنثروبولوجيا الأوروبية حول ثقافات ومجتمعات الخليج العربي حظيت باهتمام لافت من قبل الباحثين، وأن بعضًا من تلك الدراسات أخذ في الظهور بعد عدة عقود من قيام أصحابها بأعمالهم الحقلية الإنثوغرافية، ومن أمثلتها البارزة: دراسة الأنثروبولوجي البريطاني “بيتر لينهارديت” عن مشيخات شرق الجزيرة العربية، ودراسة “كلاوس فرديناند” عن البداوة في قطر، ودراسة “بول أولسن” عن الموسيقى والغناء التقليديين في البحرين، ودراسة الدنماركية “هني هانسن” عن المرأة الريفية في قرى البحرين.
ويضيف د. يتيم قائلاً إن الدراسات الدنماركية عن الخليج اتسمت بخصائص وسمات ميزتها عن غيرها من الدراسات الأنثروبولوجيا الأوروبية لأنها تنتمي الى نتاج للمشروع الدنماركي الذي انطلق في عصر التنوير الأوروبي من القرن 18، هذا إذا أردنا الاستيعاب الأفضل للخلفيات التي يستند إليها الفضول الأنثروبولوجي لباحثين مثل هني هانسن، وكلاوس فرديناند، وبول أولسن، أو غيرهم من الأنثروبولوجيين والأركيولوجيين الدنماركيين الذين انطلقوا لدراسة الثقافات والمجتمعات القديمة والمعاصرة في الشرق الأوسط. فالمنهج الذي اتصف بالشمولية والتعددية العلمية والذي اتسمت به البعثة الدنماركية التي وفدت إلى منطقة الخليج العربي وشرق الجزيرة العربية من السنوات الأولى للنصف الثاني من القرن العشرين، ظل بخصائصه تلك ليشكل بعد ذلك السمة البارزة للمشروع والتجربة الدنماركية أينما توجهت للعمل البحثي حتى عهد قريب”.