الثقافات العالمية الرئيسية (21) – علي الجشي

“ثقافة آسيا الوسطى”
الدول الخمس لآسيا الوسطى

5-3 الثقافة

بعد تفكك إمبراطورية جنكيز خان، أصبح التتار مرتبطين بشكل خاص بالجزء الغربي من المناطق المغولية، والذي شمل معظم روسيا الأوروبية وكان يُطلق عليه اسم القبيلة الذهبية. تم تحول هؤلاء التتار إلى الإسلام في القرن الرابع عشر. بسبب الانقسامات الداخلية والضغوط الأجنبية المختلفة، تفكك الحشد الذهبي في أواخر القرن الرابع عشر في خانات التتار المستقلة في قازان وأستراخان على نهر الفولغا، وسيبير في غرب سيبيريا وشبه جزيرة القرم. احتلت روسيا أول ثلاث من هذه الخانات في القرن السادس عشر، لكن خانية القرم أصبحت دولة تابعة للأتراك العثمانيين حتى ضمتها كاترين العظيمة إلى روسيا في عام 1783.

طور التتار في خاناتهم تنظيمًا اجتماعيًا معقدًا، وحافظ نبلهم على قيادته المدنية والعسكرية في العصر الروسي؛ كانت الطبقات المتميزة من عامة الناس من التجار وفلاحي التربة. على رأس الحكومة وقف خان الدولة التتار الأولى (خانات قازان)، التي انضم جزء من عائلتها إلى طبقة النبلاء الروسية باتفاق مباشر في القرن السادس عشر. استمر هذا التقسيم الطبقي داخل مجتمع التتار حتى الثورة الروسية عام 1917.

خلال القرنين التاسع والخامس عشر، أصبح اقتصاد التتار قائمًا على الزراعة المختلطة والرعي، والتي لا تزال مستمرة. طور التتار أيضًا تقليدًا للحرف اليدوية في الخشب والسيراميك والجلود والقماش والمعدن وكانوا معروفين منذ فترة طويلة بالتجار. خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حصلوا على مكانة مفضلة داخل الإمبراطورية الروسية المتوسعة كوكلاء تجاريين وسياسيين ومعلمين وإداريين في مناطق آسيا الوسطى التي فازت حديثًا.

حوالي ثلاثة أرباع السكان هم من المسلمين، ويكون المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين أقل من عُشر السكان. والباقي يعتبرون أنفسهم غير متدينين أو يتبعون ديانات أخرى. وتزخر مدن سمرقند وبخارى (بخورو) بمراكز ثقافية قديمة.

شهدت المدارس الدينية الشهيرة في العصور الوسطى في بخارى وخوارزم وسمرقند ووادي فرغانة انتعاشًا في أواخر القرن الثامن عشر ومرة ​​أخرى في أواخر القرن التاسع عشر أعد أجيالًا جديدة لمواصلة تعليم المسلمين في جميع أنحاء آسيا الوسطى.

الآلاف من الإكليريكيين قد توافدوا على تلك المؤسسات العظيمة من داخل المنطقة وخارجها. بسبب الاهتمام المتجدد بالتعليم في تسعينيات القرن التاسع عشر والنماذج التي قدمها النشاط المفاجئ بين المحدثين في مصر والهند وتركيا وتتارستان، أسست آسيا الوسطى حركة الإصلاح التعليمي الخاصة بها والمعروفة باسم الطريقة الجديدة (usul-i jadid) خلال العقدين الأولين من القرن العشرين.

ومن قادة الجاديين، كما يسمون أنفسهم منور قاري في طشقند، ومحمود خوجة بهبودي في سمرقند، وصدر الدين عيني في بخارى، وأشور علي زاهيري في قوقند. لقد مارسوا تأثيراً قوياً على التعليم خلال العقود الأولى من الحقبة السوفيتية، وعادت أساليبهم وأهدافهم إلى الظهور منذ الاستقلال.

على مر القرون، أنتجت أراضي ما يعرف الآن بأوزبكستان علماء وشعراء وكتاب عظماء أثروا تراثهم على الثقافة الإنسانية العامة. أنتج الباحث والموسوعي البيروني، الذي عاش في القرن الحادي عشر ، سلسلة من الأعمال الجغرافية عن الهند ومجموعة واسعة من الكتابات في العلوم الطبيعية والإنسانية. في القرن الخامس عشر ، أسس عالم الفلك والرياضيات أوليغ بيك مرصدًا مشهورًا في سمرقند. قام الباحث والشاعر والكاتب في أواخر القرن الخامس عشر علي شكر نافاه بتطوير أدب اللغة التركية بشكل كبير وكان أيضًا فنانًا وملحنًا موهوبًا.

كسر كبار الكتاب في أوائل القرن العشرين تقليد (Navā) في أسلوبهم لكنهم استمروا في تبجيلها في تاريخهم الأدبي. في العصر الجديد (1900-20) كان من أبرز الشعراء وكتاب النثر الحديثين عبد الرؤوف فترات ، صدر الدين عيني ، وعبد الله قادري ، وكان كل منهم ثنائي اللغة باللغتين الأوزبكية والطاجيكية.

بدأ كل هؤلاء الكتاب كشعراء ثم تفرّعوا بعد ذلك لإنتاج العديد من المسرحيات والقصص والروايات الأصلية الحديثة الأولى في آسيا الوسطى. قدم الشعراء الأصغر سنًا باتو وشولبان (عبد الحميد سليمان يونس) والبك (مشرق يونس أوغلي) مخططات مترية وقافية مختلفة تمامًا عن الشعر الذي ألفه شعراء المنطقة منذ فترة طويلة.

اكتسب بعض الأدباء شهرة وشعبية لمثل هذه الحوارات النثرية والشعرية مثل مونازارا (1909 ؛ النزاع) ، وأصبح محمود خوجة بهبودي معروفًا بمأساة مسرح ، باداركوش (1913 ؛ قتل باتريكوش). اشتهر عبد الله قادري بأول رواية تاريخية أوزبكية (Otgän kunlär) (1922–26 ؛ داي غون باي) ، وقدم شولبان شعراً غنائياً جديداً في قصائده القصيرة. كان حمزة حكيم-زاده نيازي أيضًا كاتبًا مسرحيًا وشاعرًا في أوائل القرن العشرين، وقد فضلته السلطات السوفيتية لاحقًا بسبب حبكاته وموضوعاته المبسطة والموجهة نحو الطبقية.

مات معظم هؤلاء الكتاب بعنف إما أثناء الحرب الأهلية الروسية أو بشكل أكثر شيوعًا في عمليات التطهير التي قام بها جوزيف ستالين في الثلاثينيات. ونتيجة لذلك، عانت الحياة الفكرية والثقافية في أوزبكستان من صدمة لعقود قادمة. فقط منذ الاستقلال استعاد أفضل مؤلفيها المعاصرين الاعتراف بعد وفاتهم.

خلال النصف الثاني من القرن العشرين كانت هناك زيادة كبيرة في عدد الكتاب ولكن ليس في نوعية الكتابة. حتى الثمانينيات من القرن الماضي، أنتج معظم المؤلفين الأوزبكيين السوفييت روايات ومسرحيات وشعرًا مغرضة تتماشى مع الموضوعات الرسمية للحزب الشيوعي.

من بين الجيل الأقدم من المؤلفين المعاصرين أسكد مختار (مواليد 1921)، الذي ترجمت روايته الاشتراكية الواقعية الأخوات (Apä singillär) إلى اللغة الإنجليزية ولغات أخرى. شجع مختار، إلى جانب آخرين من جيله بشكل فعال الجهود الإبداعية للشعراء والمؤلفين الأوزبكيين الشباب ، وهي مجموعة أقل عبئًا بكثير من شيوخهم بسبب خاصية الشعارات السوفييتية “الواقعية الاشتراكية”.

ومن بين هذه الأصوات الجديدة، رزاق عبد الرشيد، وعبدالقاهر إبراهيم، وجمال كمال، وإركين وحيد، وجميعهم من مواليد الثلاثينيات، ورؤوف بارفي، وحليمة خديبردي، ومحمد علي، وشرف بشبك، وممدلي محمود، وجميعهم ولدوا في الأربعينيات أو ما بعد ذلك.

ساهم العديد من هؤلاء الكتاب الجدد في الأعمال الدرامية والكوميدية على مسرح أوزبكستان. كانت الدراما والمسرح المنظمين بشكل خاص نشطين للغاية في سمرقند ومارجيلان وطشقند ومدن أخرى قبل عام 1917. في ظل الوضع الاقتصادي الصعب في التسعينيات، أدى فقدان الإعانات الحكومية إلى انخفاض حاد في النشاط المسرحي والسينما.

توفر التقاليد الموسيقية في جميع أنحاء جنوب آسيا الوسطى شكلاً كلاسيكيًا مميزًا للتكوين في الدورات العظيمة للمقام المتوارثة من فناني الأداء إلى المتدربين. تقدم قاعات التلفزيون والراديو وكذلك الحفلات الموسيقية دورات المقام في العروض الحية.

يتضمن التراث الثقافي لأوزبكستان آثارًا رائعة في التقاليد المعمارية الوطنية: ضريح الحاكم الساماني إسماعيل الأول (القرنان التاسع والعاشر) في بخارى ، والمساجد والأضرحة العظيمة في سمرقند ، التي شُيدت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والعديد من المقابر الرائعة الأخرى والمساجد والقصور والمدارس.

من التطورات الحديثة المثيرة للاهتمام استصلاح وتجديد وإعادة تكريس العديد من المساجد القديمة الأصغر، بعضها أنيق للغاية على الرغم من تضررها بشدة؛ تم إبعادها من قبل السلطات الشيوعية لتكون بمثابة جراجات أو مخازن أو متاجر أو مسالخ أو متاحف. يعيد القائمون على إعادة البناء المسلمين الآن بناء هذه المباني المدمرة بدقة كجزء من حملة شاملة لإعادة خلق الحياة الإسلامية التي قمعها الشيوعيون بين عامي 1920 و 1990.

بعد أن وضع الزعيم السوفيتي ميخائيل جورباتشوف سياسات الجلاسنوست (“الانفتاح”) والبيريسترويكا (“إعادة الهيكلة”) في منتصف الثمانينيات، أقر مديرو المدارس والمدرسون في أوزبكستان علانية بأوجه القصور في التعليم العام وبدأوا جهودًا مكثفة لتحديث التعليم الابتدائي والثانوي؛ من بين تدابير أخرى، حلت اللغة الأوزبكية محل اللغة الروسية كلغة أساسية للتعليم.

أدى التركيز اللغوي الجديد والتغيير في الأيديولوجيا إلى ظهور الحاجة إلى مئات الآلاف من النسخ من المواد التعليمية الجديدة تمامًا في نظام المدارس الابتدائية والثانوية في أوزبكستان. استجابة لهذه الحاجة، ظهرت العديد من تواريخ أوزبكستان – التي تحررت إلى حد ما من القيود الإيديولوجية الشيوعية لكنها لا تزال تظهر التأثير الماركسي – بعد الاستقلال بفترة وجيزة، كتبها باحثون من ذوي الخبرة في التأريخ السوفيتي.

بدأ التعليم العالي أيضًا التحول الهائل من تدريس اللغة الروسية ومواد التدريس إلى المناهج وإجراءات الفصل الدراسي التي تعتمد بالكامل على اللغة الأوزبكية.

بعد تقنين النظام غير الرسمي من قبل السلطات الشيوعية في أوائل عشرينيات القرن الماضي، انتقل البحث العالي إلى مؤسسات تعليمية أحدث مثل جامعة ولاية طشقند، وبعد عام 1942، انتقلت الأبحاث العليا إلى الأوزبكية الاشتراكية السوفياتية. بعد الاستقلال، تراجعت مكانة أكاديمية العلوم في أوزبكستان وتكبدت خسائر كبيرة في الإعانات. بحلول عام 1992، تم إغلاق العديد من المعاهد أو دمجها مع مؤسسات أخرى.

اجتذبت شبكة المؤسسات الإسلامية – المتمركزة في وادي فرغانة – الآلاف من الشباب للتعليم الديني. خلال الثمانينيات، انتشرت الممارسات الدينية، مما أدى إلى تغيير العديد من جوانب الحياة الأوزبكية، خاصة في مدن وادي فرغانة وتجمعات أخرى. أثر هذا الانبعاث على الحياة الثقافية للجمهورية من خلال الأنشطة المتزايدة للمدارس الدينية، ومساجد الأحياء، والطوائف الدينية، ومشاريع النشر الديني

تباعد سكان وسط آسيا في مطلع القرن العشرين، بعد خضوعهم للأسلحة الروسية القيصرية والإداريين الاستعماريين، على اتجاهين ثقافيًا واجتماعيًا. استمر المثقفون القدامى ورجال الدين في بخارى وخوارزم بشكل عام في مسارهم القديم، وقاوموا تحديث المؤسسات التعليمية والدينية والاقتصادية والحكومية.

في الوقت نفسه  ظهر تعبير صغير ولكن قوي عن المعارضة في شكل حركة إصلاحية نشطة. كان المصلحون متمركزين في سمرقند ولكنهم كانوا موجودين أيضًا في بخارى وطشقند وفرغانة. استلهم الجديدون، كما أطلق الإصلاحيون على أنفسهم، وساعدهم مصلحون تتار القرم مثل إسماعيل غاسبرينسكي (إسماعيل بك غاسبيرالي).

تمتع الجديدون بحماية متفرقة من قبل الحكام القيصريين في تركستان، وكانوا قادرين على إعداد أعداد من المثقفين الحضريين الشباب للتغيير المعتدل في مجتمعهم وثقافتهم. التحديث جاء أيضا إلى تركمانستان مع ظهور التلغراف والهاتف والصحافة. وصلت السكك الحديدية إلى سمرقند وطشقند بحلول عام 1905.

سببت الصدمة التي أحدثتها عمليات التطهير السياسي الشيوعي في الثلاثينيات في خسائر فادحة في أوزبكستان ، خاصة بين الطبقة الصغيرة نسبيًا من المثقفين والقادة في أوزبكستان. جلبت الحرب العالمية الثانية (1939-45) المزيد من التغييرات الثقافية المؤكدة حيث نقلت السلطات السوفيتية آلاف المديرين والمثقفين والشخصيات الثقافية الروسية والبولندية واليهودية إلى مدن وقرى أوزبكستان.

ساعدت وفاة الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين في عام 1953 على تحرير المؤسسات الأوزبكية من بعض الضغوط السلبية في عصره. في 1954-1955 ، فتحت طشقند مرة أخرى للزوار غير الشيوعيين من الغرب بعد عقود من العزلة ، واستعادت أوزبكستان ببطء الاتصال المباشر بالعالم الخارجي. ارتقى الأوزبك إلى مستويات عالية في السياسة السوفيتية. نور الدين أ. محيتدينوف ، وشرف ر. رشيدوف ، ويادغار س.نصر الدينوفا ، جعلوا الأوزبك مرئيين في الاتحاد السوفيتي ، وعملوا بنشاط في الدبلوماسية السوفيتية والشؤون الخارجية.

اللغة الأوزبكية

يتحدث الأوزبك لغة تنتمي إلى الجنوب الشرقي، أو شاغاتاي (تركي)، وهي فرع من المجموعة اللغوية التركية. تتمتع لغة كاراكلباك (Karakalpak)، وهي لغة تركية لها صلة بعيدة باللغة الأوزبكية بوضع رسمي إلى جانب اللغة الأوزبكية في كاراكالباكستان، حيث يتحدث بها حوالي نصف مليون شخص. ويتحدث حوالي سُبع سكان أوزبكستان اللغة الروسية.

يعتقد الأوزبك أن اللغة الأوزبكية هي لغتهم الأساسية، وهم يتحدثون لهجتين فرعيتين من اللغة الأوزبكية، وهي لغة تركية من عائلة اللغات الألطية التي تتكون من ثلاث عائلات لغوية – التركية والمنغولية والمانشو-تونجوس (Manchu-Tungus) والتي تُظهر أوجه تشابه ملحوظة في المفردات والبنية الصرفية والنحوية وبعض السمات الصوتية.

5-4 الموارد الاقتصادية

تختلف أنماط الغطاء النباتي في أوزبكستان إلى حد كبير حسب الارتفاع. تتميز الأراضي المنخفضة في الغرب بغطاء طبيعي رقيق من البردي والعشب الصحراوي. تدعم التلال المرتفعة في الشرق العشب، وتظهر الغابات والأشجار على التلال. تغطي الغابات أقل من 8 في المائة من مساحة أوزبكستان. تشمل الحياة الحيوانية في الصحاري والسهول القوارض والثعالب والذئاب والغزلان والظباء في بعض الأحيان. تعيش الغزلان والدببة والذئاب والماعز السيبيري وبعض الوشق في الجبال العالية.

تعد أوزبكستان من بين أكبر منتجي القطن في العالم. تشتهر ببساتينها وكرومها وهي مهمة أيضًا لتربية الأغنام وديدان القز في كاراكول. احتياطيات أوزبكستان من المعادن والنفط والغاز كبيرة. تنتج الدولة وتصدر كميات كبيرة من الغاز الطبيعي. يصدر البنك المركزي العملة الوطنية ، المبلغ.

وتشمل موارد البلاد الخامات المعدنية. في حزام تعدين أولماليق في سلسلة كوراما، يتم استخراج النحاس والزنك والرصاص والتنغستن والموليبدينوم. تمتلك أوزبكستان احتياطيات كبيرة من الغاز الطبيعي والنفط والفحم. تستهلك الدولة كميات كبيرة من غازها الطبيعي، وتربط خطوط أنابيب الغاز مدنها وتمتد من بخارى إلى منطقة الأورال في روسيا أيضًا.

تظهر الدراسات الاستقصائية الموارد البترولية في وادي فرغانة (بما في ذلك الاحتياطيات الرئيسية في منطقة نامانجان)، بالقرب من بخارى، وفي قوركالبوجيستون. بدأ استخراج الفحم الحديث يكتسب أهمية، خاصة في حقول أنغرين، خلال الحرب العالمية الثانية. تساعد السدود الكهرومائية على أنهار سير داريا ونارين وشرشيق في زيادة توليد الكهرباء بالطاقة النووية والفحم والبترول في البلاد.

من الواضح أن الشائعات التي تعود إلى قرون عن وجود رواسب ذهب واسعة النطاق في أوزبكستان نشأت من أساس في الواقع. تم العثور على خامات غنية متعددة المعادن في حقل [Ohangaron (Akhangaran)] جنوب شرق طشقند. يستخرج عمال المناجم هناك النحاس وبعض الذهب والرصاص والموليبدينوم والتنغستن والزنك. تم بناء مصنع لترشيح الذهب بالحرارة من خام منخفض الدرجة في منتصف التسعينيات.

الزراعة

الأغنام هي الماشية الرئيسية في أوزبكستان لأن اشعة الشمس القوية، والشتاء المعتدل لفترات قصيرة، والتربة الخصبة المروية، والمراعي الجيدة تجعل أوزبكستان مناسبة لتربية الماشية وزراعة القطن.

وتتم زراعة أنواع مختلفة من البطيخ والمشمش والرمان والتوت والتفاح والكمثرى والكرز والتين تنمو بكثرة، وكذلك الخضروات مثل الجزر والخيار والبصل والطماطم والخضر. يصنع العنب الأوزبكستاني كزبيب أو يؤكل طازجًا. تُباع الفواكه والخضروات في أسواق طشقند وسمرقند وفرغانة وأماكن أخرى وفي التجارة مع الدول المجاورة. المزارعون من أصل كوري يقومون بزراعة الأرز على طول منطقة سير داريا الوسطى.

وبالإضافة إلى محصول القطن المرتفع والمستقر في أقصى شمال مناطق القطن الكبرى في العالم، قام المزارعون بتربية ديدان القز بشكل منهجي منذ القرن الرابع. تتغذى ديدان القز على أوراق التوت من العديد من الأشجار المزروعة على طول الشوارع والخنادق. يشتهر وادي فرغانة بشكل خاص بإنتاج الحرير.

تسبب نضوب الأنهار الكبرى في جعل الري بحالة سيئة. تشمل القنوات الكبرى الموجودة فرغانة الكبرى وشمال فرغانة وجنوب فرغانة وطشقند. تم إنشاء العديد من البحيرات والخزانات الاصطناعية الكبيرة على نهر زيرافشان والأنهار الأخرى.  لكن لا تزال أوزبكستان تحتاج إلى موارد مائية أكبر.

منذ الثمانينات، كان هناك نقص كبير في المياه، وتم وضِعت خطة لتحويل كميات كبيرة من المياه من نهر إرتيش في الشمال عبر نظام ضخ يساعد في ري أجزاء من كازاخستان وأوزبكستان. لكن المشروع لم ينفذ، وما زالت أوزبكستان تعاني من نقص مزمن في المياه.

الصناعة

تعتبر أوزبكستان المنتج الرئيسي للآلات والمعدات الثقيلة في آسيا الوسطى. تصنع الجمهورية الآلات والمعدات اللازمة لزراعة القطن وحصاده ومعالجته واستخدامها في صناعة النسيج والري وشق الطرق. هذا التركيز على صنع الآلات يجعل أيضًا علم المعادن الحديدية وغير الحديدية أمرًا مهمًا. بدأ تشغيل أول مصنع للمعادن في بيكوبود في عام 1946.

سيتم الحديث عن “ثقافة آسيا الوسطى” [التاريخ العميق لأسيا الوسطى – الباكتريون – الصغديون] في المقال القادم “الثقافات العالمية الرئيسية (22)”،،،،،،

المصادر:

1. https://www.britannica.com/topic/Uzbek-people
2. https://www.britannica.com/topic/Kazakh