علوم القطيف مقالات علمية في شتى المجالات العلمية
Cosmopolitanism in Stoic philosophy
(بقلم: جليان بروك – Gillian Brock)
من بين المؤيدين الأوائل للكوزموبوليتانية كل من ديوجنز المتهكم (Cynic Diogenes) والرواقيون (Stoics) مثل شيشرون (Cicero).
ديوجنز (Diogenes)، المعروف أيضًا باسم ديوجنز المتهكم (Diogenes the Cynic) هو فيلسوف يونانيً وأحد مؤسسي الفلسفة التهكمية (Cynic). ولد ديوجنز في سينوب وهي مستعمرة أيونية على ساحل البحر الأسود في الأناضول في 412 أو 404 قبل الميلاد وتوفي في كورنث في 323 قبل الميلاد.
وكان ماركوس توليوس شيشرون (Marcus Tullius Cicero) – مابين 3 يناير 106 قبل الميلاد – 7 ديسمبر 43 قبل الميلاد – رجل دولة روماني ومحامي وباحث وفيلسوف وأكاديمي متشكك، من الذين حاولوا التمسك بالمبادئ المثلى خلال الأزمات السياسية التي أدت إلى قيام الإمبراطورية الرومانية. تشمل كتاباته الواسعة رسائل في البلاغة والفلسفة والسياسة، ويعتبر من أحد أعظم الخطباء ومصممي النثر في روما. جاء ماركوس توليوس من عائلة مدنية ثرية من رتبة الفروسية الرومانية، وشغل منصب القنصل عام 63 قبل الميلاد.
رفض هؤلاء المفكرون فكرة أنه يجب تعريف المرء، بشكل اساسي، من خلال مدينته الأصلية، كما كان النموذج المستخدم لتعريف الذكور اليونانيين في ذلك الوقت. بل أصروا على أن الناس “مواطنو العالم”.
عارض الفلاسفة الرواقيون التمييز التقليدي (اليوناني) بين الإغريق والبرابرة من خلال تطبيق مصطلح الكوزموبوليتانيين على أنفسهم، مما يعني ضمنيًا أن بوليس (Polis)، أو دولة المدينة، كانت الكون بأكمله، أو العالم بأسره. وتعني كلمة بوليس (Polis)، والجمع (poleis)، حرفياً “المدينة” باللغة اليونانية.
في اليونان القديمة، كانت تشير في الأصل إلى مركز مدينة إداري وديني، متميزًا عن باقي المدينة. في وقت لاحق، أصبحت تعني أيضًا جسد المواطنين الخاضعين لسلطة المدينة. وأعاق الإسكندر الأكبر هذا التمييز بالسماح لجنرالاته بالزواج من نساء مواطنات في الأراضي التي احتلوها، لكن سياسته قوبلت بمقاومة في الميدان وصدمة في المنزل.
شعر اليونانيون الأوائل أنه من إملاءات الطبيعة نفسها (أو عناية زيوس) أن البشرية قد قسمت إلى يونانيين وبربرة. زيوس، في الديانة اليونانية القديمة، هو الإله الرئيسي للآلهة، إله السماء والطقس الذي كان مطابقًا للإله الروماني جوبيتر. قد يكون اسمه مرتبطًا باسم إله السماء ديوس من الهندوسية القديمة ريجفيدا. كان يُنظر إلى زيوس على أنه مرسل الرعد والبرق والمطر والرياح، وكان سلاحه التقليدي هو الصاعقة. كان يُدعى الأب (أي الحاكم والحامي) لكل من الآلهة والبشر.
جادل الرواقيون، على العكس من ذلك، بأن جميع الناس يشتركون في سبب واحد مشترك ويخضعون للشعار الإلهي الواحد، وبالتالي، فإن الحكيم الرواقي الحقيقي ليس مواطنًا في أي دولة واحدة بل العالم بأسره. وكسر الرواقيون (من القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) الافتراض اليوناني لتفوقهم العرقي واللغوي واعتبروا الكوزموبوليتانية الجديدة من منظور فلسفي.
نفذ الرواقيون اللاحقون هذه الفكرة من خلال التأكيد على أعمال اللطف حتى للأعداء والعبيد المهزومين. كانت هناك أيضًا تحذيرات لتوسيع نطاق الحب الرواقي المميز للذات (oikeiōsis) في دائرة تتسع باستمرار من الذات إلى العائلة، إلى الأصدقاء، وأخيراً إلى الإنسانية ككل. جادل العديد من المؤرخين بأن هذا المبدأ الرواقي ساعد في التحضير لقبول المسيحية، حيث لا يوجد، حسب القديس بولس، الرسول، يهوديًا ولا يونانيًا، حرًا ولا عبدًا، ذكرًا ولا أنثى.
ذكّر إبيكتيتوس، وهو أحد الرواقيين المتأخرين (القرنين الأول والثاني الميلاديين)، أتباعه بأن جميع الرجال هم إخوة بطبيعتهم وحثهم على تذكر من هم ومن يحكمون، لأن المحكومين أيضًا هم أقارب وإخوة بطبيعتهم، كلهم أبناء زيوس.
العالمية والمجتمع العالمي
تصور فكرة الرواقيين عن كونهم مواطنين في العالم بدقة الجانبين الرئيسيين للعالمية، أحدهما عبارة عن أطروحة حول الهوية والآخر أطروحة حول المسؤولية. كأطروحة حول الهوية، فإن كون المرء عالميًا يستلزم أن يكون الشخص متأثرًا بمجموعة متنوعة من الثقافات.
اعتمادًا على المواقف من التأثيرات المختلفة، يمكن أن يكون لكلمة كوزموبوليتانية دلالات سلبية أو إيجابية. فتكون لها دلالات إيجابية عندما، على سبيل المثال، تعني أن الشخص عالمي ومُسافر بدلاً من كونه ضيق الأفق أو إقليمي. وتكون لها دلالات سلبية عندما يتم استخدامها لوصم بعض الجماعات، بما في ذلك اليهود، كتهديد مزعوم للمجتمع.
الكوزموبوليتانية كأطروحة حول الهوية تنكر أيضًا أن العضوية في مجتمع ثقافي معين ضرورية للفرد لكي يزدهر في العالم. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الانتماء إلى ثقافة معينة ليس مكونًا أساسيًا في تكوين هوية المرء أو الحفاظ عليها، ويمكن للمرء أن ينتقي ويختار من بين مجموعة واسعة من أشكال التعبير الثقافي أو يرفض كل هذه التعبيرات لصالح خيارات أخرى غير ثقافية.
كأطروحة حول المسؤولية، تمثل العالمية الحاجة إلى الاعتراف بعضوية الفرد في مجتمع عالمي من البشر والتصرف بناءً عليها. على هذا النحو، على المرء مسؤوليات تجاه أعضاء آخرين في المجتمع العالمي. كما جادلت الفيلسوفة الأمريكية مارثا نوسباوم، يدين المرء بالولاء “للمجتمع العالمي للبشر”، ويجب أن يشكل هذا الانتماء الولاء الأساسي.
كأطروحة حول المسؤولية، توجه الكوزموبوليتانية أيضًا الفرد إلى الخارج من الالتزامات المحلية وتمنع تلك الالتزامات من مزاحمة المسؤوليات تجاه الآخرين البعيدين. وتسلط الكوزموبوليتية الضوء على المسؤوليات التي يتحملها المرء تجاه أشخاص لا يعرفهم. وفقًا لذلك، من منظور كوزموبوليتي، فإن حدود الدول تقيد فقط نطاق العدالة وتشكل عقبات غير ذات صلة لتقدير مسؤوليات الفرد والعمل على أساسها تجاه كل فرد في المجتمع العالمي.
*تمت الترجمة بتصرف
المصادر:
الهوامش:
- https://en.wikipedia.org/wiki/Diogenes
- https://en.wikipedia.org/wiki/Cicero
- https://www.britannica.com/topic/Zeus
